沙特王储穆罕默德·本·萨勒曼(Mohammed bin Salman)可能会突破他对逊尼派穆斯林超保守主义的打破,而不是削弱瓦哈比意识形态的粗糙边缘,这种意识形态自八十多年成立以来一直被编织到王国的面料中前。
穆罕默德亲王通过培养提倡修改瓦哈比主义的伊斯兰学者,以及禁止女性驾驶和创造娱乐空间,包括音乐,戏剧,电影以及保守派等有争议的体育赛事(如摔跤),推动了人们的期望。
萨尔曼国王和穆罕默德亲王质疑,在皇太子的权力攫取使得王国从双方同意的家庭变为双人统治之后,沙特的统治仍然依赖于宗教合法化的程度,从而加强了人们的期望。其中君主和他儿子的合法性以他们作为改革者的形象为基础。
为了巩固他的权力,穆罕默德亲王在过去一年中被边缘化的宗教学者,通过逮捕亲戚,知名商人和官员并剥夺他们的大部分资产而拘留了批评者和中立的精英成员 。
在这样做的过程中,穆罕默德亲王通过恐吓,胁迫和利用宗教教条,特别是沙特的极端保守主义压力,征服了这个王国极端保守的宗教领袖,这种保守主义规定穆斯林即使不公正也应服从他们的统治者。 伊斯兰教“决定我们应该服从并听到统治者 ,”穆罕默德亲王说。
在对穆罕默德亲王变化的乐观预测中 ,沙特研究员Eman Alhussein认为,王储拥抱更多自由思想的学者,鼓励更多“开明的酋长”的出现,让一些超级保守派人士重新思考他们的立场,实现更大的多样性意见,并从根本上改变了宗教机构成员的地位。
“这些学者提出的相互矛盾和不同的观点有助于摧毁他们中的一些人多年享有的'圣洁'的光环……所谓的宗教学者的圣洁使他们超越了他们可以被质疑或批评的程度。结束这种豁免权将使人们重新获得对自己推理的信任,避免完全依赖学术上的理由,并将学者带回地球,“Alhussein女士说。
王储的方法还包括重写王国的宗教政治历史,而不是承担责任和压制宗教和世俗的声音,将宗教和社会变革与政治改革联系起来。
一些沙特学者认为,王国的变化程度将取决于宗教学者的观点范围 。他们认为,当学者分道扬and并且在用一个声音讲话时失速时,就会发生变化。根据这些学者的论点,伊斯兰学者的广泛意见加上穆罕默德亲王的专制方法,将在很大程度上让他自由。然而,现实表明可能存在其他限制。
“ 穆罕默德亲王不太可能与瓦哈比宗教机构断绝关系,因为神职人员已证明具有弹性,并表现出很强的适应过渡和变幻莫测的权力……王储公开谴责极端主义思想和承诺促进温和的伊斯兰教被解释为与瓦哈比主义决裂的新愿望。仔细阅读表明,穆罕默德亲王主要谴责穆斯林兄弟会和圣战分子并赦免瓦哈比主义,“沙特宗教学者和君主制的历史学家纳比勒穆兰说。
穆林先生接着说:“君主制与宗教机构之间的历史协议从未受到严重挑战。它在转型期或危机时期进行了重新诠释和重新设计,以更好地反映不断变化的权力关系,使合作伙伴能够有效应对挑战。“
莫林先生预测瓦哈比主义可能在中期内仍然是王国的支柱,他警告说,“沙特的子女与伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜的继承人之间的任何对抗对两者都具有破坏性。”
穆罕默德亲王确实在言行中表示,他的改革可能不会与瓦哈比主义彻底决裂,并且对他所设想的社会变革程度持模棱两可的态度。
他尚未明确表示要解除沙特阿拉伯的男性监护制度,使男性亲属能够控制女性的生活。当被问及监护权时,穆罕默德亲王指出,“我们希望继续前进并找出一种方法来治疗这种不会伤害家庭并且不会伤害文化的方法 。”
同样,没有迹象表明餐馆和其他公共场所的性别隔离将很快被正式取消。 “今天,沙特妇女仍未获得全部权利。伊斯兰教规定了他们仍然没有的权利。我们走了很长的路,走的路还很短 ,“穆罕默德亲王说。
多起事件表明政府政策和公众之间的矛盾态度表明,自由化和精英与瓦哈比主义关系的重组可能是一个刚刚开始的过程。此外,这些事件表明,穆罕默德亲王的自上而下的方法可能会停滞不前。
穆罕默德亲王上个月解雇了艾哈迈德·哈提卜(Ahmad al-Khatib),他是在利雅得有争议的俄罗斯马戏表演后成立的娱乐管理局局长 ,其中包括穿着“不雅衣服”的妇女,引发了网上抗议活动。
在过去的一年里,对穆罕默德亲王禁止逮捕或质疑人民的宗教警察的回应使得不相关的男人和女人不再混淆。
警方,正式名称为促进美德和防止罪恶委员会,在2017年的一份声明中说,它正在开始“发展和加强实地工作。”它说,其官员将在“要求它,“如学校假期。
4月份,沙特体育当局关闭了一家位于利雅得的女性健身中心,这是一个有争议的宣传视频,该视频似乎显示了一位穿着健身服装的女性。 “我们不会容忍这种情况,”沙特体育当局负责人Turki al-Sheikh发推文说,他下令取消该中心的执照。
去年12月,沙特美女王在网上遭到袭击和威胁后, 从阿拉伯世界小姐竞选中退出 。
埃及流行音乐界人士Tamer Hosny在吉达举行的一场音乐会门票的持有者惊讶地收到了凭证,警告说在活动中不允许“跳舞或摇摆” 。 “在音乐会上没有跳舞或摇摆!这就像把冰放在阳光下并要求它不要融化,”Twitter上的一位评论家打趣道。
女性电视台Shireen al-Rifaie据信在6月份视听媒体总统委员会表示她在一项关于解除女性驾驶禁令的报告中因穿着“不雅”服装而被调查后逃离该王国。 。 Al-Rifaie女士的长袍,一件完全披上女人身体的衣服,在街上拍摄一份关于解除禁令对女性意味着什么的报道时,被吹开了。
在上个月取消禁令的女性庆祝活动中,许多人在为结束禁令而进行竞选活动的活动人士被捕后提出质疑穆罕默德的自由化概念。许多人说他们会留在街上并监视反应。
麦加警方表示,在取消禁令后不到两周,他们正在寻找焚烧女人车的纵火犯。 31岁的收银员Salma al-Sherif表示, 这些男子“反对女司机”。
Al-Sherif女士表示,在她开始驾驶以减轻她的经济压力后,她很快就遭遇了邻居的男性虐待。 “从开车的第一天起,我受到了男人的侮辱,”她说。一旦事件公开,Al-Sherif女士就会收到社交媒体支持的消息。
“虽然到目前为止对女性驾驶缺乏协调一致的阻力可能部分地反映了一个更加进步和年轻的沙特社会,但是假设那些反对这种政策的人完全消失了 ,这将是一种疏忽 ,”中东的萨拉马斯里警告说。她的博客在2015年引起了人们的关注,详细介绍了她作为一名生活在伊朗的沙特女性的经历。
为了加快沙特的速度和戏剧以及政府逐步重建与瓦哈比主义的关系,穆罕默德亲王正在建立一个由当时的王储阿卜杜拉于2003年开始的进程。
当时,阿卜杜拉王子组织了这个王国的第一次全国对话会议,汇集了30名代表瓦哈比和非瓦哈比逊尼派,苏菲派,伊斯玛仪派和什叶派派的宗教学者。
值得注意的是,瓦哈比代表不包括该王国官方宗教机构的重要成员。此外,非瓦哈比派的存在挑战了瓦哈比主义的塔克菲尔或被逐出教会的原则,这些原则被认为是叛教者或非穆斯林人,他们经常适用于苏菲派和什叶派派。
会议通过了一项章程,通过承认王国的知识和宗教多样性以及反对萨达尔法(阻止手段)的原则来反击瓦哈比的排他性,这是瓦哈比主义的一个支柱 ,规定了可能导致犯罪的行为。应该禁止犯罪。 Sadd al-dharai是禁止女性驾驶的理由。
沙特阿拉伯学者斯蒂芬·拉克鲁瓦(Stephane Lacroix)当时发出了警告,该警告今天仍然有效。
“它……似乎统治精英的一部分现在承认修改瓦哈比主义的必要性。确实很明显,只有这样的举动才能建立一个真正的沙特国家,建立在公民身份的现代和包容性价值的基础上 – 这个现实在危机时期仍然缺失并且非常需要。然而,问题的关键在于,这种意识形态的转变必须与国内外旧政治联盟的彻底重新制定同时进行。 其中存在问题 ,“拉克鲁瓦先生说。
热门照片| 2010年9月9日,沙特阿拉伯利雅得的伊玛目图尔基阿卜杜拉清真寺谢赫阿卜杜勒·阿齐兹·谢赫,沙特阿拉伯瓦哈比大穆夫提,哈桑·阿玛尔|美联社
James M. Dorsey博士是S. Rajaratnam国际研究学院的高级研究员,维尔茨堡大学粉丝文化研究所的联合主任,以及中东研究新书播客的共同主持人。詹姆斯是“ 中东足球动荡世界”博客的作者, 该书与东南亚与中东和北非之间的比较政治转型相同,与Teresita Cruz-Del Rosario博士共同撰写, 转移金沙,中东和北非的体育和政治论文 ,以及即将到来的中国和中东:冒险进入漩涡。
来源| 中东足球的动荡世界